对他人的情感理解，可能人们能够设身处地地感受到他人的窘态或痛苦，但不一定对他感到同情。因为如果一个人要理解另一个人的独特情感，例如他的痛苦的话，那么这个人必须把他视为痛苦中的存在，然后他必须重新产生这种痛苦的体验。

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　　这样一种重新产生并不会导致他分享另一个人的实际痛苦，尽管他可以产生对他人痛苦的理解、并理解他正感受着的痛苦这个事实。必须记住，每个人都有一个"绝不能向我们展示的绝对的私人空间。"（舍勒）此外，每个个体都拥有一些为他所独具并根植于他自己的经验流之中的自我。我们对他人和他的情感性所能领悟及理解的一切，不过是"我们关于作为一个被我们自己的个体本性所规定的个体他人的自我的观点。"

　　也就是说，我们的理解界限是由我们的解释性的情感经验范围规定的。为了使真实的或真正的情感理解得以产生，两个个体必须（如果必要的话）运用他们各自对对方设身处地的感受想象、他在自身范围内对共同感受的体验或重新体验、以及对这个可以共同理解的经验领域的参与来造成一个他们均能参加的共同的共享体验领域。需要强调的是，体验产生于情感理解之前。

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　　以下是构成情感互动和情感理解过程的条件：既从自己的观点、也从对方的观点出发对对方情感体验的情感解释；共享的和可以共享的情感性；把对方的观点视为自己的观点；对于体验的共享感受应融合成一个共同的领域；对对方情感体验的感受、重新感受或共同感受；替代性地参与和设身处地地想象对方的情感性；对对方躯体的意识和想象，因为他的躯体是一个表达他们体验的领域；一种共享的具体而历史的情境，一种共同的语言和知识体系；情感的影响和感染；记忆中的情感性。

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　　在这些条件中，每个条件都表现了不同的情感互动形式。为了理解他人的情感，主体可以预先作出、或共同作出、或重新作出那些使他想要理解的情感体验得以产生的情感行动。然而，理解需要共享的和可以共享的情感性，它存在于每个人周围的体验领域之中。

　　以上的论述包含着一个不言而喻的命题，我们可以把它表述如下：情感性是社会组织的基础，因为情感性是理解的基础。如果社会组织不是习惯化的、被视为理所当然的理解的话，那么它就什么也不是。由于社会组织和社会关系是共同体验领域得以产生的场所，所以情感性正是以那些创造社会结构的条件为基础的。

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　　作为反复发生的共同相互作用的体验领域，这些社会组织为人们预先采取、或合作采取、或重新采取那些构成所有情感基础的社会行动提供了历史的环境和背景。因此，关于情感互动的分析必将导致关于社会结构、社会关系和社会组织的现象学理论的新观点。